【丕懿丕】关于“生则同室，死则同穴”
关于丕丕和马懿葬在首阳山这个。说点稍微正经的依据。
魏晋的同葬风俗基本还是遵守那套【夫妻】合葬“生则同室，死则同穴”。
先来说个西汉的“断袖之癖”的两个主人公，众所周知汉哀帝和董贤是著名男男，
且汉哀帝对董贤非常好，董贤可以说被汉哀帝宠冠于朝廷，史书也写了【贵震朝廷】【恩爱至此】，而董贤的墓也被汉哀帝修建在自己的陵墓义陵之旁。汉哀帝这意思无疑就是要董贤“合葬”义陵之意。
《汉书·哀帝纪第十一》：五月，正三公官公职。大司马卫将军董贤为大司马，丞相孔光为大司徒，御史大夫彭宣为大司空，封长平侯。正司直、司隶，造司寇职，事未定。六月戊午，帝崩于未央宫。（汉哀帝）秋九月壬寅，葬义陵。
《汉书·佞幸传第六十三》：董贤字圣卿，云阳人也……贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。贤亦性柔和便辟，善为媚以自固。每赐洗沐，不肯出，常留中视医药……【又令将作为贤起冢茔义陵旁】，内为便房，刚柏题凑，外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛。
不过，董贤虽到高位，却缺乏政治实干经验，基本是靠着汉哀帝的宠爱获得的尊位，史料道【而董贤之宠尤盛，父子并为公卿，可谓贵重人臣无二矣。】
汉哀帝驾崩之后，董贤不能掌控权力，白白让出“一人之下万人之上”的军政大权，被太后轻易拿捏，而被逼迫，董贤全家自杀。董贤甚至被政敌【裸诊其尸】。
故而史料评价董贤的时候又写【然进不由道，位过其任，莫能有终，所谓爱之适足以害之者也。】
这句史料史官的大概意思是说：汉哀帝太宠爱董贤，让其上位却不是从正途实干上去的，给董贤的位置尊荣过于高而董贤（的能力）不能胜任，因而董贤没有好的结果，这就是所谓过于宠爱而害了他。
董贤以后，就是新朝，再过渡到了东汉，东汉记载很少看到明显的男男事了，更别说贵宠的记载。
似乎男风成了东汉上层的一种灰色地带。
而魏晋却很多男风记载。
魏晋之时，因为战乱等因素，关于葬礼的思想基本是，除厚务薄，魏晋统治者带头，故而魏晋薄葬流行。
统治者的示范作用是巨大的，而这时代这一时期影响也彰显在合葬之俗。
魏明帝太和四年，曹操夫人卞氏死，与曹操合葬于高陵。
蜀汉先主刘备夫人甘氏，死后葬于南郡。章武二年，刘备思念之，乃迁其葬至蜀，未至而刘备亡。
诸葛亮：“诗曰‘榖则异室，死则同穴’，故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬。”
谷则异室，死则同穴。出自《诗经·王风·大车》。
建安七年，孙坚吴夫人临终，“引见张昭等，属以后事，合葬高陵”。孙权的潘夫人、步夫人都与孙权合葬于蒋陵。
《周易.说卦》：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”这说明早在先秦时，人们就有夫妻关系要长久稳定的认知。
《颜氏家训》：“江左不违庶孽，丧室之后，多以妾滕终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。”反映出当时南北朝夫妻关系稳定的认知。
这也不难理解魏晋合葬风俗了。
“生则同室，死则同穴，”魏晋人们观念是把这种稳定的夫妻关系保持的另一个世界，合葬之俗显然是夫妻关系稳定的表现。而魏晋南北朝时期，佛教盛行，认为灵魂不灭的观点反映在丧葬上，就是如何处置灵魂及肉体，而世人则多是选择死后灵魂与肉体均能与伴侣相伴。为亡去的双亲合葬，在两晋南北朝是体现孝道伦理逻辑之举动。
这么来看丕丕和懿总的关系更妙了……
曹丕在黄初七年（226年）葬在首阳陵。
《三国志·魏书二·文帝纪》：文皇帝讳丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于谯……黄初七年，（曹丕）六月戊寅，葬首阳陵。自殡及葬，皆以终制从事。
曹丕终制写：自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。‘桑、霍为我戒’，不亦明乎？其皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没皆葬涧西，前又以表其处矣。盖舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也，一涧之间，不足为远……其以此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府。
嘉平三年（251年）司马懿的终制，要求薄葬在首阳山，后终者不得合葬。
《晋书·帝纪第一·宣帝纪》：宣皇帝讳懿，字仲达，河内温县孝敬里人，姓司马氏……于是，使与太子（曹丕）游处，迁黄门侍郎，转议郎、丞相东曹属，寻转主簿……（曹操）因谓太子（曹）丕曰：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”太子（曹丕）素与帝（司马懿）善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安。
《晋书·帝纪第一·宣帝纪》：嘉平三年，（司马懿）秋八月戊寅，崩于京师，时年七十三。天子素服临吊，丧葬威仪依汉霍光故事，追赠相国、郡公。弟孚表陈先志，辞郡公及韫辌车。九月庚申，葬于河阴，谥曰文贞，后改谥文宣。先是，预作终制，于首阳山为土藏，不坟不树；作顾命三篇，敛以时服，不设明器，后终者不得合葬。一如遗命。
其实第一次看到丕懿合葬，还是出自一些直男“学者”那里的观念，现在看多了史料，确实有理有据的关系微妙。曹丕没想和后妃合葬，也不是薄葬的原因——其实曹操也是终制薄葬，而卞夫人和他合葬了。
曹丕他还写了两首诗表达自己渴望“同葬”
《寡妇诗》：“愿从君兮终没”。
《出妇赋》：“甘没身而同穴， 终百年之长期”。
很显然，曹丕他是“同葬”的想法的，“甘没身而同穴， 终百年之长期”。
司马懿在这么多年以后，自己选择去葬在首阳山的，薄葬，还后终者不得合葬，司马懿这心态就很微妙了。
曹丕让司马懿去各个权力中心位置做事，还让司马懿做了辅政大臣。看着尊位不显著，但是异常亲密，而从魏晋动荡之际的风气来看，这么安排也很微妙。
同年代诸葛还曾在《论让夺》中指出：尧、舜以禅位为圣，孝哀以授董为愚。桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。
联想董贤传记一生至尊位不得善终而被史官评价的那句【然进不由道，位过其任，莫能有终，所谓爱之适足以害之者也。】
过度宠爱而其不能掌控必让其为之受害。
突然可以理解二丕的安排，宦海艰难，最怕急功近利，便不得善终。
再说回魏晋薄葬和合葬现象很多，很难不说是统治者带头作用。
而两晋那么多上层男男的记载，也可能真的是【上行下效】的不可明喻的一些原因在内。
在晋代，《宋书》：自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相放效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。
两晋之祖晋宣帝是马懿啊……
看看他的上位史，真的和二丕时期的任职分不开。
九家旧晋书辑本虞预《晋书》曰:上（司马懿）虽服膺文艺,以儒素立德,而雅有雄霸之量。
司马懿29岁从一介书生再入世，由文入武，漫长的官道，而成为赫赫有名的武人，【而雅有雄霸之量。】是说司马懿的，文武双全，肌霸书生，两晋的官员也基本照着这个趋势来卷的。
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写一些史料记载，写一些揣测。
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